The roots of the new age movement

November 14, 2018 By admin

ਨਿਊ ਏਜ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਹੀ ਨਾਵਲ ਹੈ! ਇਸ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚ ਜੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਰਹੱਸਮਈ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

 

ਐਂਥ੍ਰ੍ਰੋਪਲੋਜੀਕਲ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੀ “ਵਡੇਰੀ” ਪੁਰਖਾਂ ਨੂੰ “ਆਰਜ਼ੀ” ਸਮਾਜਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਮੈਡੀਸਨ ਪੁਰਸ਼, ਜਾਂ ਸ਼ਮੈਨ, ਇਕ ਸੁਭਾਵਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਆਤਮਾ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ.

ਜਦੋਂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣ ਗਏ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਹੋ ਗਏ ਤਾਂ ਇਹਨਾਂ ਲੋਨੇਰਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਥਾਨ ਸੀ. ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੋਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਗਰੁੱਪ, ਗਿਲਡਜ਼, ਜ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਅਤੇ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋਣ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਆਤੰਕ ਜਗਤ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਸੰਗਠਿਤ ਧਰਮ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਅਣਜਾਣਿਆਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਪਾਵਰ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਉੱਤਰ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਇਆ.

ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤਾਕਤਾਂ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਗਿਆ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕੌਰਟੈਟ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਉਹ ਭੂਮੀਗਤ ਗਏ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਕੰਮ ਤੇ ਪਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿਚ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ.

ਅਸਾਧਾਰਣ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ, ਕਮਿਊਨਿਸਟਾਂ ਜਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਪਸੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਦੇ ਗਿਲਡਰਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਪੂਰਨ ਹੱਦ ਦਰਜੇ ਦਾ ਸੀ. ਆਪਣੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਤਜਰਬਿਆਂ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹਕੀਕਤ ਦੇਖੀ ਹੈ ਜੋ ਚਰਚਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਠੇਠ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ. ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਪਾਸ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਖਤ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣੀ ਪੈਂਦੀ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਜਾਣਕਾਰ ਦਿਮਾਗ ਆਪਣੀਆਂ ਘਟੀਆ ਲਿਖਤਾਂ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਿਕ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ, ਜਾਂ ਇਸ਼ਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਝ ਸਕਣਗੇ.

ਸਾਰੇ ਅੜਚਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਲੁਕੇ (ਜਾਦੂਗਰੀ) ਰੂਹਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਣਪਛਾਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਥਾਂ ਤੇ ਪਹੁੰਚੀਆਂ! ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਯੂਰਪ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਕਈ ਵਾਰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ.

ਇਹਨਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਬਦਲਵੀਂ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਕ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਆਮ ਤੌਰ’ ਜਾਤਪਾਤ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਡਿੱਗਣ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ – ਹਰ ਨਵੇਂ ਰੀਨਜੈਂਸ, ਨਵੇਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਵਾਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਨੁਸਾਰ.

ਇਹਨਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚ ਨਿਵੇਕਲੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਤੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਵੀਨਤਮ ਸੁਰਜੀਤ 60 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਨਿਊ ਏਜ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦਾ ਹੈ.

ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਅਧਿਆਇਆਂ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:

 

ਗ੍ਰੀਸੀਅਨ ਰਹੱਸ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ

ਮਸੀਹੀ ਮਿੱਥ

ਨੌਸਟਿਕਵਾਦ

ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਅਤੇ ਕਬਾਬਲ

ਅਲਕੀਮੀ

ਪੁਨਰਜਾਤ

ਫ੍ਰੀਮੇਸਨਰੀ

ਰੋਸੀਕ੍ਰਿਸੀਅਨ

ਗਿਆਨ ਦੀ ਉਮਰ

ਮੇਸਮਰਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਇਨਕਲਾਬ

ਭਾਗ ਦੋ:

ਓਰੀਐਂਟਲ ਰੇਨਾਸੈਂਸ

ਰੂਹਾਨੀਅਤ

ਥੀਓਸਫੀ

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾਮੂਰਤੀ

ਚੌਥਾ ਰਸਤਾ

ਨਿਊ ਏਜ – ਇੱਕ ਰੀਡਾਈਸਕਰੀ

 

ਯੂਰਪੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ

ਗ੍ਰੀਸੀਅਨ ਰਹੱਸ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ / ਈਸਾਈ ਧਰਮ

7 ਵੀਂ ਤੋਂ 5 ਵੀਂ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ. ਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਗਹਿਰਾ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਇਕ ਵਿਲੱਖਣ ਜਨਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ: ਚੀਨ ਵਿਚ ਲਾਓਸ-ਟੀਐਸ ਅਤੇ ਕੁੰਗ-ਫੂ-ਟੀਐਸ (ਕਨਫਿਊਸ਼ਸ), ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਬੁਧ ਅਤੇ ਮਹਾਂਰਾ, ਫਾਰਸੀ ਵਿਚ ਜ਼ਰਥੁਤਰ, ਫਿਲਸਤੀਨ ਵਿਚ ਨਬੀਆਂ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਗ੍ਰੀਸ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਸੰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਮਿਥਲਾਂ ਅਤੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਪਹੁੰਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਰਹੱਸਮਈ, ਰਹੱਸਮਈ ਤਰੀਕਾ ਪਾਈ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁੱਝ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਰਗਟ ਹੋ ਗਈਆਂ. ਪੱਛਮੀ ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਦੇ ਸੰਪਰਕਾਂ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰਚਨਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੈਟਿਨ ਤਰਜਮੇ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਲੱਗਾ. ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮਿਸਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਤੇ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਮਹਾਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਪਰਦੇਸੀ ਨੂੰ ਪਰਗਟ ਕੀਤਾ ਪਰ ਇਸਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ. ਮਿਸਰ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸਲ ਸੰਪਰਕ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ

ਯੂਨਾਨੀ ਆਪਣੇ ਮਾਨਸਿਕ ਚੱਕਰ ਵਿਚ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਉਹਨਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵਪਾਰ ਜਾਂ ਜੰਗਾਂ ਤਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਸੀ. ਮਿਸਰ ਦੇ ਡਾਇਕੇਸ਼ਨ ਰਿਧਿਅਮ, ਥ੍ਰੈਸ਼ੀਆ ਔਫਟੀਕ ਰਹੱਸੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਪੂਰੀਆਂ ਰਵਾਇਤਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਪਰਮਾਤਮਾ ਹਰਮੇਸ ਟ੍ਰਸਮੇਗਿਸਤਸ (= ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧਵਾਨ ਥੌਤ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਰਮੀਜ਼ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਰਕੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਜਾਦੂਈ ਅਤੇ ਰਹੱਸਮਈ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹਰਮੈਟਿਕ ਤਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੰਮ ਹੈ ਕਾਰਪਸ ਹਰਮੇਟਿਕਮ, ਜੋ ਕਿ ਜੋਤਸ਼-ਵਿੱਦਿਆ, ਪਾਖਿਕਤਾ, ਥੀਓਫੋਜ਼ੀ ਅਤੇ ਥਿਊਰਜੀ ਤੇ ਪੰਦਰਾਂ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਿਹ ਹੈ.

ਮਸੀਹੀ ਮਿੱਥ

ਰਹੱਸਮਈ ਸਕੂਲ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਪੱਛਮੀ ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਸਰ ਪਿਆ ਸੀ. ਰੋਮੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ 70 ਈ. ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਸਨੀਕ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸ਼ੁੱਧ ਯਹੂਦੀ ਪੰਥ ਗੁਮਨਾਹ ਵਿਚ ਪੈ ਗਏ ਹੋਣਗੇ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਫਿਰਕਿਆਂ ਵਿਚ ਢਲਣ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਸੀ.

ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਕੁੱਝ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਗਿਆਨ ਅਧਿਆਪਕ ਯਹੋਸ਼ੁਆ (ਯੂਨਾਨੀ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ) ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਮਿਥਕ ਨੇ ਮਾਰਿਆ ਸੀ. ਈਸਾਈਅਤ ਜੋ ਇਸ ਦੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ ਉਸ ਨੇ ਝੂਠੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਯਿਸੂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇਵਿਆ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਗੋਡਮਾਨ ਓਸੀਰੀਸ-ਡਾਈਨੋਸੱਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਚਰਵਾਹੇ ਦੇ 25 ਦਸੰਬਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਮਾਰੀ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਨੌਸਟਿਕਵਾਦ

ਨੌਸਟਿਕਵਾਦ ਮਿਸਰ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਐਲੇਕਜ਼ਾਨਡ੍ਰਿਆ ਦੇ ਨਓ-ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਨੋਸਟਿਕ ਸਕੂਲ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਇਸਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਿਆ. ਇਸ ਨੇ ਈਸਾਈ, ਗ਼ੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਗਿਆਨਵਾਦ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ. ਬਾਅਦ ਦਾ ਯਹੂਦੀ ਯਹੂਦੀ ਕਬਾਲਾ ‘ਚ ਬਚ

ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਨੌਸਟਿਕ ਪੰਥਾਂ ਨੇ ਮੁਢਲੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਅਤੇ ਇੰਜੀਲ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਰੂਟ ‘ਤੇ ਪਾਈ ਹੋਈ ਸੀ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਸਮਰਾਟ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਨੇ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈ. ਵਿਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਇਕ ਧਰਮ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਤਾਕ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਸਿਰ ਵਿਚ ਲੱਗ ਗਿਆ.

ਅੱਠਵੀਂ ਅਤੇ ਨੌਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਏ.ਡੀ. ਬਗਦਾਦ ਅਰਬੀ ਵਿੱਦਿਆ ਦਾ ਇਕ ਮਹਾਨ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ. ਕਾਰਡੋਬਾ, ਸਪੇਨ ਦੇ ਮੂਰੀਸ਼ ਐਮੀਰਾਤ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਕ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਗ੍ਰੇਨਾਡਾ ਅਤੇ ਸਰਾਗੋਸ ਦੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਨੇ ਅਰਬੀ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਲਾਤੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਮਹਾਨ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਉਪਲੱਬਧ ਕਰਵਾਇਆ.

ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਅਤੇ ਕਬਾਬਲ

ਇਕ ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਪਹੁੰਚੀ ਸੀ, ਉਹ ਸੀ ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦਾ. 12 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਪੇਨ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਿਧਾਂਤ ‘ਕਬਾਬਾਹ’ (ਭਾਵ: ਪਰੰਪਰਾ) ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ. ਇਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਹਿੱਸਾ, ਸਫਰ ਜੈਸਿਰਾ, ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਮੂਸਾ ਨਾਲ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੇ ਨਾਲ ਦੂਜਾ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਇਸ ਵਿਚ ਬਿਵਸਥਾ ਦੇ ਗੁਪਤ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉਮਰ ਘਟਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ ਕਿਬਾਲੀਵਾਦੀ ਅਧਿਐਨ ਇਕ ਥੀਓਸੋਫਕਲ ਮਿਸਟਿਕ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਅਣਦੇਖੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਦੂ ਵਿਚ.

1492 ਵਿਚ ਸਪੇਨ ਤੋਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਪਹਿਲਾਂ ਪੋਰਕੋ ਡੇਲਾ ਮਿਰਾਂਡੋਲਾ ਫਲੋਰੈਂਸ ਵਿਚ ਕਬੀਲਾ ਦੇ ਇਕ ਮਸੀਹੀ ਸੰਸਕਰਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਉਸ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਹਮੀਮੇਟਿਸਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਬਾਲੀਵਾਦੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਹਰਮੇਸ ਟ੍ਰਿਸਮੇਗਿਸਤਸ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਰਹਸਵਾਦ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਵਿਚ ਇਕ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਮੂਸਾ ਤੋਂ ਘੱਟਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਅਲਕੀਮੀ

ਨਾਮ ‘ਅਲਕੀਮੀ’ ਅਰਬੀ ਏਲ-ਕਿਮਯਾ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਖੇਮ ਮਿਸਰ ਦਾ ਨਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਈਸਾਈ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਮਹਾਨ ਯੂਨਾਨੀ ਹਰਮੇਸ ਟ੍ਰਿਸਮੇਜੀਸਟੋਸ ਦੇ ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਰਮੇਟਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਏ. ਡੀ. ਅਲੈਮੀ ਨੇ ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ. ਇਸਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ 12 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਿਮ ਅਲਮਿਕਮਿਸਟਸ ਰਾਹੀਂ ਯੂਰਪ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ.

ਮੀਡੀਆਈਵਲ ਅਲਕੀਮੀ ਵਿਚ ਨੋਸਟਿਕ ਐਲੀਮੈਂਟ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਸਦੇ ਹਰਮਨਪਿਆਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਧਾਤ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਕਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਇਸ ਤੋਂ ਡੂੰਘਾ ਸੀ. ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਾਮਲਾ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵਧ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਹੀ ਕਰਮਕਾਂਡਾਂ ਨਾਲ ਮਾਮਲਾ ਉੱਚ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਅਰਧ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਦੇ ਕਵਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸਦੇ ਰਹੱਸਮਈ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੇ ਪੱਥਰ ਲਈ ਕੋਈ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਧਾਤ ਦੀ ਸੋਮਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਇਸਦਾ ਡੂੰਘੇ ਪਹਿਲੂ ਰੂਹ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਭਾਲ ਸੀ, ਸਿੱਧੇ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮਨ ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਰੂਪਾਂਤਰਣ.

ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਅਲਕੈਮਿਸਟ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹਰ ਵਰਗ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕ, ਪਾਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਧਾਰਣ ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਸਧਾਰਨ ਕਾਰੀਗਰ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਅਨਪੜ੍ਹ ਲੋਕਾਂ, ਡਾਕਟਰਾਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਹਸਤੀਆਂ ਸਨ. ਉਹ ਯੂਰਪ ਤੋਂ ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਤੱਕ ਘੁੰਮਦੇ ਰਹੇ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ – ਪਰਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਨੇੜੇ ਰਹਿਣਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਅਤੇ ਗੁਪਤਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਪਤ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਸਨ. ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ, ਕੰਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕੰਨ ਤੱਕ – ਮੂੰਹ ਤੋਂ ਮੂੰਹ ਵੱਲ ਇੱਕ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਸੀ ਜੋ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਸ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਰਸਾਇਣਕ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ.

ਸਤਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਲਾ ਦਾ ਗੁਪਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ. ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਾਜ ਉੱਤੇ ਅਣਥੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ.

ਅਲੈਕਮੀਆ ਦੇ ਮੋਹਰੀ ਹਸਤਾਖਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸਵਿਸ ਥੀਓਫ੍ਰਸਟਸ ਬੰਮਬਸਤਸ ਵਾਨ ਹੋਹੇਨਹੈਿਮ (Paracelsus) (1493-1541) ਦਾ ਨਾਂ ਹੈ. ਇਸਹਾਕ ਨਿਊਟਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣ ਦੇ ਜੋਖ਼ਮ ਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਲੈਕਕੋਮੈਨਿਕ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕੀਤਾ.

 

ਪੁਨਰਜਾਤ

15 ਵੀਂ ਅਤੇ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਰੈਨੇਜੇਂਸ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਮੀਡੀਆਈਵਲ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੋਚ ਦੇ ਮਾਰਗ ਨਾਲ ਭੰਬਲਭੂਸਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਦੂਰ ਦੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵੱਲ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਰਨੇਨਸੈਂਸੀ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ‘ਤੇ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਪੁਰਾਣੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਨੀਪਲੈਟੋਨੀਕ ਅਤੇ ਹਰਮਮਤੀ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵੀਂ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵੀ ਸੀ.

ਲਗਭਗ 1450 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਲੈਟਿਕਨ ਅਕੈਡਮੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਫਲੋਰੈਂਸ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. 1471 ਵਿਚ ਗ੍ਰੀਕ ਕਰਾਪੁਸ ਹਰਮੈਟਿਕਮ (ਪਿੱਛੇ ਦੇਖੋ) ਦੀ ਖੋਜ ਦਾ ਇਕ ਲਾਤੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ. ਅਨੁਵਾਦ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹਰਮੈਟਿਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਵਿਚ ਨਵੇਂ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨੂੰ ਜਗਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕਈ ਐਡੀਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਗਏ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਜਾਦੂਈ ਭੇਦ ਦਾ ਧਰਮ, ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਸਭਿਅਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਕੋਈ ਗਿਆਨ ਸੀ, ਪੁਨਰ-ਨਿਰਭਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਮੋਹ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ. ਰਹੱਸਮਈ ਹਾਇਓਰੋਗਲਿਫਾਂ ਨੂੰ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਗਿਆਨ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪਾਸ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ. ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤ ਸੱਚ ਅਤੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਧਨ ਬਣ ਗਏ. ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਇੱਕ ਜੈਵਿਕ ਏਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੁਆਰਾ ਗੁਣਵੱਤਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਜਾਦੂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਗਿਆਨ ਲਈ ਖੋਜ, ਬੁੱਧੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਸ਼ੁੱਧ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ.

 

ਫ੍ਰੀਮੇਸਨਰੀ  ਇਤਾਲਵੀ ਰੈਨੇਜ਼ੰਸ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਬੁੱਧ ਦੀ ਪ੍ਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਨਵੇਂ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਫਰੀਮੇਸਨਰੀ ਵਿਚ ਵੀ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਕੌਟਲੈਂਡ ਵਿਚ ਲਗਪਗ 1600 ਦੇ ਨੇੜੇ ਠਹਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਆਧੁਨਿਕ ਫਰਾਇਮਸਨਰੀ ਮੱਧਕਾਲ ਦੇ ਇੱਕ ਸਟੋਨਮੇਜੇਸ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਕ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਚਰਚ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇੱਕ ਚਰਚ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਕੈਥੇਡ੍ਰਲ ਵੀ, ਜਿਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੁਨਰ, ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਆਪਣੀ ਕਿਲਕਾਰੀ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਗਿਲਡਜ਼ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ

17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਜੋਹਨ ਜੋਹਨਜ ਗੀਚਟਲ ਦੁਆਰਾ “ਥੀਓਸੋਫਿਕਸ ਪ੍ਰੈਕਟਿਕਾ” ਦੇ ਚਿੱਤਰ, ਸੱਤ ਚੱਕਰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹੋਏ

ਆਰਕੀਟੈਕਟਾਂ ਦੀ ਵੱਕਾਰੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦਾ ਇਕ ਇਤਰਾਜ਼ ਸਨ, ਉਹ ਉੱਚ ਸਨ. ਗਿਲਡ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਇਕ ਮਹਾਰਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕਮਾਈ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਸੀ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨਾ ਕੇਵਲ ਪਾਸਵਰਡ ਰਾਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਖ਼ਰਚੇ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਫ੍ਰੀਮੇਸ਼ਨਜ਼ ਦੇ ਇਸ ਭਰੋਸੇ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਸੰਸਕਰਣ, 1400 ਤਾਰੀਖ ਤੱਕ ਹੈ. 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਪੁਰਾਣੇ ਚਾਰਜਿਸ ਪੁਰਾਣੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਲਈ ਹਰਮੈਟਿਕ ਖੋਜ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ. ਫ੍ਰੀਮੈਜ਼ਨਸ ਨੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬਿਬਲੀਕਲ ਰਾਜਾ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੇ ਗੁਆਚੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਮਹਾਨ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਮਾਸਟਰ ਮੌਸਮੀ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਾਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਸੀ. ਇਸ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਮਾਸਟਰ ਮਾਸਨ ਹੀਰਾਮ ਨੇ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਮੈਥੋਨਿਕ ਭੇਦ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ, ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਸੀ.

ਮਿਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ, ਯੂਨਾਨ, ਅਤੇ ਰੋਮ ਦੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬਿਲਡਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਬਹੁਤ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਗਣਿਤ ਦੇ ਤਜੁਰਬੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਪਲੱਬਧ ਹੋ ਗਏ.

ਇਹ ਕਾਰੀਗਰ ਫ੍ਰੀਮੇਸਨਰੀ ਦੇ “ਆਪਰੇਟਿਵ” ਪਾਸੇ ਸਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਮੇਸੌਨਿਕ ਲੇਗਾਜਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਦਾਖਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਜਾਦੂਗਰੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਿੱਠਭੂਮੀ, “ਅਟਕਲਪਣ” ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਵਿਚਾਰਾਂ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਫ੍ਰੀਮੇਸ਼ਨਸ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਸੀ ਕਿ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤਿਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ “ਆਪਰੇਟਿਵ” ਤੱਤ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਣਗੇ.

ਸਕੌਟਲੈਂਡ ਵਿਚ ਵਿਲੀਅਮ ਸ਼ਾਅ (1550 – 1602) ਨੂੰ ਗੈਸ ਗਿਲਡ ਦੇ ਮੁੜ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦਿਮਾਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਗ੍ਰੇਟ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿਚ ਏਲੀਯਾਹ ਆਹਮੋਲੇ (1617-1692) ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਸਨ ਇਸ ਜੋਤਸ਼ੀ ਦੀ ਡਾਇਰੀ ਵਿਚ 1646 ਵਿਚ ਫ੍ਰੀਮੈਜ਼ਨਰੀ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਈ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਤਕ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਪੇਸ਼ੇ ਨਾਲ ਪੱਕਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ.

 

ਰੋਸੀਕ੍ਰਿਸੀਅਨ

ਇਹਨਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰੈਸਰੀਕ੍ਰਸੀਅਨ ਅੰਦੋਲਨ ਹੈ ਜੋ ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਸੀਕ੍ਰਿਸ਼ਿਆਨ ਸਮੂਹਾਂ ਲਈ ਗ਼ਲਤ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅੰਦੋਲਨ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਕਟ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ 1614 ਵਿਚ ਇਕ ਕਿਤਾਬਚਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਫਾਮਾ (ਚਿੱਤਰ ਦੇਖੋ) (ਰੋਜੀ ਕ੍ਰਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿਧ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ) ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਦੇ ਰਾਜਪਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਲੇਖਕ ਸ਼ਾਇਦ ਜੌਹਨ ਵੈਲਿਨਟਿਨ ਐਂਡਰਾਏ (1586-1654), ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਜਰਮਨ ਲੂਥਰਨ ਪਾਦਰੀ ਹੈ. ਇਹ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਲਈ ਚਿੰਤਤ ਕੁਝ ਖਾਸ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦਾ ਸੁਨੇਹਾ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਸਰੋਤ ਨਿਰਾਸ਼ ਲੂਥਰ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਸਨ ਜੋ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੇ ਸੌ ਸਾਲ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਸਨ.

ਫਮਾ ਵਿਚ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵੱਲ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਾਨ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਤੌਰ’ ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਏ – ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਬੱਚੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਾਂਡ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਗੁਪਤ ਵਿਚ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ “ਬ੍ਰਦਰਸੱਫਟ ਡੇਰ ਥੀਓਸੋਫ਼ਨ” ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕ੍ਰਿਸਚੀਅਨ ਰੋਸੇਨੁਕੁਤਜ (1378-1484) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਪੰਦ੍ਹਰਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਇਕ ਭਾਈਚਾਰਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਗੁਪਤ ਵਿੱਚ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਆਰਜ਼ੀ ਆਫ਼ ਦਿ ਆਰਜ਼ੀ ਆਫ਼ ਦਿ ਰੋਜ਼ੀ ਕ੍ਰਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰੰਪਰਾ ਸ਼ਾਇਦ ਹਰਮੈਟਿਕ ਅਤੇ ਨੈਓਪਲੋਟੋਨਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਈ ਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਫੈਲਦੇ ਸਨ. ਨੀਪਲੈਟੋਨੀਸਟ ਐਡਮੰਡ ਸਪੈਨਸਰ ਦੀ ਫੇਰੀਲੀ ਕਿਨਾਰੇ, ਅਤੇ 1590 ਵਿਚ ਇਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਨਾਈਟ ‘ਰੈੱਡ ਕਰੌਸ’ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹੈ. ਰੋਸੀਕ੍ਰਿਯੂਸ਼ੀਅਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਫ੍ਰੀਮੈਜ਼ਨਰੀ ਅਤੇ ਅਲਮੇਜੀਵਾਦੀ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਪਾਏ ਗਏ ਤੱਤ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਾਰਣਾ: “ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਪਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੇਠਾਂ” – ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਦਮੀ ਸਾਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਵਿਚਾਰ ਮਹਾਨ ਅਲੈਕਮਿਸਟ ਪੈਰਾਸੀਲਸ (ਫੋਟੋ ਦੇਖੋ) ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਰੋਸੀਕ੍ਰਿਊਸੀਅਨ ਘੋਸ਼ਣਾ ਪੱਤਰ ਵਿਚ ਯੂਰਪੀਨ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹਲਚਲ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਈ ਲੋਕ ਪਹਿਲ ਦੇ ਲਈ ਅਰਜ਼ੀਆਂ ਲਈ ਅਰਜ਼ੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਪਰੰਤੂ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਿਸ ਦਾ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਬਚਿਆ ਹੋਵੇ. 1623 ਤਕ, ਜਰਮਨ ਰੋਸਕਰੀਬਰੀਅਨ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਜੇਤਸਫੋਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੀ ਵਿਰੋਧੀ ਤਾਦਾਦ ਦੇ ਭਾਰ ਹੇਠ ਕੁਚਲਿਆ ਗਿਆ. ਜਾਦੂਗਰੀ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਡੈਣ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ ਸੀ.

 

ਗਿਆਨ ਦੀ ਉਮਰ

ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਪਕੜ ਅਗਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਈ. ਯੂਰਪੀਅਨ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਵੈਲਟੈਂਸ਼ਚੌਂਗ ਕਦੇ ਵੀ ਵਿਆਪਕ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਸੰਸਾਰ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਇੱਕ ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਵੱਧ ਮੰਗ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਰਹੀ ਆਬਾਦੀ ਨੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੁਨਰ ਖੋਜੇ. ਯੂਰੋਪੀ ਸਭਿਅਤਾ ਰੂਟ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ. ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੇ ਆਦਮੀ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ. ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਮਨ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਅਹੁਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਬਣ ਗਿਆ. ਅਨਾ ਮਾਰੀਆ ਸ਼ੂਯੂਰਮੈਨ (1607-1678) ਇੱਕ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਪਹਿਲੀ ਔਰਤ ਬਣ ਗਈ.

ਮੱਧਕਾਲੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦੇ ਈਸਾਈ ਜਗਤ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਇਕ ਨਵੀਂ ਕਿਸਮ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਉਭਰੀ ਹੈ

ਬੋਧ ਦੀ ਉਮਰ 1687 ਵਿਚ ਇਸਹਾਕ ਨਿਊਟਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਫਿਲਾਸੋਫ਼ਿਆਈ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪ ਗਣਿਤ (ਕੁਦਰਤੀ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਗਣਿਤ ਸਬੰਧੀ ਸਿਧਾਂਤ) ਇਹ ਇਕ ਬੌਧਿਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਾਰ ਸੀ. ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਿਮਾਗ ਨੇ ਇਸ ਅਹਿਮ ਪਿੱਛਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ: ਗਾਲੀਲੀ, ਰਾਬਰਟ ਬੌਲੇ, ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਟਸ, ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਬੇਕਨ ਡਿਡਰੋਟ ਨੇ 1751 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀ ਦੀ ਕਿਸ਼ਤ ਛਾਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ. ਅਲਕੀਮੀ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਭਿਆਸ ਮੰਨੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਅਨੁਕੂਲ ਸ਼ਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਭਰੇ ਹਨ. ਹਾਲੈਂਡ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਤਾਏ ਹੋਏ ਯਹੂਦੀ, ਹੂਗਨੋਟ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਖਿੱਚਿਆ. ਐਂਸਟੈਂਰਡਮ ਵਿਚ ਸਪਿਨਜ਼ਾ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੱਤਾ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਨਾਜ਼ੁਕ ਨੋਟਸ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਪਿੱਛੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਭੇਤ ਦੀ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਟਕਰਾਉਣਾ ਆਮ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਚਿਕ ਦੇਵੀ ਨੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਈਸਾਈਅਤ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਡਾਊਨਗਰੇਡ ਕੀਤਾ ਵੋਲਟੈਰ, ਰੂਸੋ, ਥਾਮਸ ਜੇਫਰਸਨ ਅਤੇ ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਫਰੈਂਕਲਿਨ ਨੂੰ ਡੈਇਸਟ ਵਿਚਕਾਰ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਹੁਣ ਰਹੱਸਮਈ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਡਰਨਾ ਘੱਟ ਸੀ.

 

ਮੇਸਮਰਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਇਨਕਲਾਬ

ਅਠਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਨਵੇਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜਾਂ ਅਤੇ ਖੋਜਾਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ ਸੀ. ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਿਜਲੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਨੇ ਫੀਲਡਿਡ, ਅਥਰ ਜਾਂ ਫਾਗਲਿਸਟਨ ਜਿਹੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਅਦਭੁਤ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਬਾਲਣ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅੱਜ-ਕੱਲ੍ਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹੈ ਕਿ ਨਿਊਟਨ ਵਰਗੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਹਾਨ ਦਿਮਾਗ, ਜੋ ਕਿ ਅੱਜ-ਕੱਲ੍ਹ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅੱਜ ਕੱਲ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਨੂੰ ਅਕਾਦਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਭਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

 

ਅਠਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਸੀਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਸਟ੍ਰੀਅਨ ਦੀ ਆਤਮਾ ਭਰਨ ਵਾਲੇ, ਫ੍ਰਾਂਜ਼ ਐਂਟੋਨੀ ਮੇਸਮਰ (1733-1815) ਨੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਮੰਡੇ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ. ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਫੈਲਣ ਤੋਂ ਦਸ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਕਲਪਨਾ ਫੈਲਾਈ ਸੀ. ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਫਲੈਡੀਅਮ ਨੂੰ ਛੇੜਛਾੜ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਬੀਮਾਰੀ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ: ਜਾਨਵਰ ਮੈਗਨੇਟਿਜ਼ਮ ਉਸ ਨੇ ਉਦਾਸ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਰਾਜਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਨਮੂਨਬੁੱਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ.

 

ਉਸਦੀ ਵਿਗਿਆਨਵਾਦ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਸਿਵਾਏ ਉਹ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਸੀ.

ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇਸ ਫਲਾਈਟ, ਸਥਾਪਿਤ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਅਮੀਰਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਲੜਾਈ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਇਨਕਲਾਬ ਲਈ ਪ੍ਰਜਨਨ ਆਧਾਰ ਬਣ ਗਈ. ਇਸਦੇ ਕੁਝ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਜੋਕੇ ਅਜਗਰਵਾਦ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ.

 

 

 

 

ਭਾਗ ਇੱਕ ਦਾ ਅੰਤ

ਭਾਗ 2 ਲਈ ਇੱਥੇ ਕਲਿਕ ਕਰੋ

 

 

ਇਸਦੇ ਵਿੱਚ:

ਓਰੀਐਂਟਲ ਰੇਨਾਸੈਂਸ

ਰੂਹਾਨੀਅਤ

ਥੀਓਸਫੀ

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾਮੂਰਤੀ

ਚੌਥਾ ਰਸਤਾ

ਨਿਊ ਏਜ – ਇੱਕ ਰੀਡਾਈਸਕਰੀ

ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਲਿੰਕ

 

 

Original Source: https://wichm.home.xs4all.nl/newage3.html

Copyright © 2018 Bydiscountcodes.co.uk - All Rights Reserved.

Bydiscountcodes.co.uk Powered and Managed by Agite Technologies LLP.